“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”這句名言是2018年5月28日習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中引的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新從來(lái)都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情。我國(guó)廣大科技工作者要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新信心和決心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，勇于攻堅(jiān)克難、追求卓越、贏得勝利，積極搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)。”

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》。

　　屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。早年官至楚國(guó)三閭大夫，提倡“美政”，主張舉賢任能、修明法度，因遭貴族排擠誹謗，被流放至漢北、沅湘流域。公元前278年，楚國(guó)郢都被秦軍攻破，屈原聞?dòng)嵶猿零枇_江，以身殉國(guó)。

　　作為中國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，屈原有“中華詩(shī)祖”之稱(chēng)，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中評(píng)價(jià)其“衣被詞人，非一代也”。屈原詩(shī)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌由大雅歌唱進(jìn)入到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代?！峨x騷》是屈原最重要的代表作，更是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的濫觴，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有著舉足輕重的地位。全詩(shī)運(yùn)用香草美人的比喻，以蘭、蕙、芳芷、芰荷等香草表達(dá)詩(shī)人高潔的人格追求，用詩(shī)人幾番求索的美人象征明正賢德的君王。全詩(shī)想象瑰奇、文辭絢麗、結(jié)構(gòu)宏偉，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，被魯迅稱(chēng)贊“逸響偉辭，卓絕一世”，對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

　　《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。從漢代開(kāi)始，《離騷》被尊稱(chēng)為《離騷經(jīng)》，而以《離騷》為代表的楚辭，則被稱(chēng)為“騷體”。了解和讀懂《離騷》是理解楚辭和屈原精神的一把鑰匙。

　　《離騷》一詩(shī)可以分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)人對(duì)往事的回顧，寫(xiě)了其家世出身、政治抱負(fù)、被君王疏遠(yuǎn)的痛苦和困惑，以及堅(jiān)持理想的執(zhí)著精神。第二部分以女?huà)€之勸為遠(yuǎn)行的契機(jī)，寫(xiě)詩(shī)人先后經(jīng)歷重華之證、帝閽之拒、求女之?dāng)?，作為人間的象征，勾勒出詩(shī)人不懈追求美政理想的艱辛足跡，以及理想破滅的殘酷現(xiàn)實(shí)。第三部分表現(xiàn)了詩(shī)人在艱苦的環(huán)境中仍然沒(méi)有完全放棄希望，他問(wèn)卜靈氛，求疑巫咸，并聽(tīng)從二者的建議，決定遠(yuǎn)行，但在遠(yuǎn)游之時(shí)，對(duì)故國(guó)的強(qiáng)烈眷戀又使他不忍離開(kāi)，從而展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。

　　這首詩(shī)的敘事并不復(fù)雜，其中所蘊(yùn)含的精神為后世所重。首先是一種震撼古今，讓無(wú)數(shù)仁人志士為之動(dòng)容、為之敬仰的愛(ài)國(guó)主義精神，這是與屈原的理想和抱負(fù)分不開(kāi)的。無(wú)論處境如何，屈原思考的永遠(yuǎn)是國(guó)家的興亡安危問(wèn)題，“雖九死其猶未悔”。其次是不與世俗同流合污的品格。他說(shuō)：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”意思是我寧可死，也不忍以中正之性，為淫邪之態(tài)。這種堅(jiān)守信念、獨(dú)立不遷的精神，為后人所贊嘆。

　　屈原在《離騷》中書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)世界中的政治抱負(fù)和坎坷運(yùn)途，同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)幻想世界，借此進(jìn)一步抒發(fā)個(gè)人感遇?，F(xiàn)實(shí)世界中，他渴望賢德的君主、開(kāi)明的政治；幻想世界中，他向神巫靈氛問(wèn)卜，追求神女。他在兩個(gè)世界中遨游天地、上下求索，追求心之所向，卻幾番經(jīng)歷失敗。他的高潔自守與理想追求被一次又一次吞沒(méi)，他在混濁的世間陷入無(wú)物之陣，九轉(zhuǎn)徘徊找不到光明的所在。他站在幽昧的世間，指著所有投機(jī)取巧的庸人、茍合諂媚的小人，面對(duì)一切的謠諑、世態(tài)的多艱，堅(jiān)定地說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”這是詩(shī)人在誹謗放逐中的自守、理想破滅時(shí)的自持，其中包含著他對(duì)高潔美德的堅(jiān)守和對(duì)祖國(guó)故土的眷念，更體現(xiàn)著詩(shī)人上下求索、追求光明的堅(jiān)定信念。屈原用一首詩(shī)、一顆心肩負(fù)住了黑暗的閘門(mén)，在人世的空谷中長(zhǎng)鳴著正義與理想的回音。

　　回到詩(shī)歌語(yǔ)境中看，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是屈原在“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱（kua1）以鞿(ji1)羈兮，謇朝誶（sui4）而夕替。既替余以蕙纕(rang3)兮，又申之以攬茝(chai3)”之后的明志之言。屈原以“美政”為理想，對(duì)君王懷有著極大的期望，希望君王能像唐堯虞舜一般選賢舉能、修明法度，他勸諫君主卻遭受貶黜；他佩戴蕙草、采擷蘭芷，以此高潔自守，然而這卻成為了他被彈劾的罪名。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”他為君為國(guó)殫精竭慮，他一心渴望發(fā)揮自己的“內(nèi)美”與“修能”，將個(gè)人的才能用以輔佐君王、振興楚國(guó)，但卻受奸人讒言之害，遠(yuǎn)黜沅湘。忠心事君卻遭懷疑，丹心報(bào)國(guó)卻遭黜落，這令他如何不“怨”？但他卻“怨而不怒”，雖遭流放，卻始終不改初心，眷顧楚國(guó)，心系君主。他列舉“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”的例子，表達(dá)對(duì)阿諛?lè)钌系男∪说牟恍己蛯?duì)自我志向的矢志不渝。他不憚?dòng)谫H黜和讒言，寧可“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，只堅(jiān)定其“心之所善”。他高聲贊美“清白死直”的勇士：為理想和節(jié)操獻(xiàn)身，這是多少先賢圣人所稱(chēng)頌贊美的行為！他在先人的墓碑前灑下熱淚，堅(jiān)定地重述著九死不悔的誓言。

　　“理想”與“追求”是屈原為后世奏響的強(qiáng)音。屈原用詩(shī)和行動(dòng)向世人解答了樹(shù)立什么樣的理想、如何追求理想的千古之問(wèn)，他將個(gè)人的理想與國(guó)家命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，他的理想來(lái)源于他對(duì)民生多艱之哀，對(duì)君王失政之傷，對(duì)國(guó)家沒(méi)落之悲，對(duì)人民自甘隱匿于混濁之世、喪失高潔品格之痛。他的“余心之所善”是為君王求賢德，為國(guó)家求美政，為百姓求福祉的遠(yuǎn)大理想。中華民族是重視理想的民族，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家的最高理想。從孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，千百年來(lái)，中國(guó)文人將“大我”之志融寄于“小我”之思，將國(guó)家與天下包攬進(jìn)寬闊的胸懷，將個(gè)體的力量貢獻(xiàn)給家國(guó)的建設(shè)。

　　“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”，追求理想的道路永遠(yuǎn)不是平坦順?biāo)斓摹Ｇ谧非蠊饷骼硐氲牡缆飞?，?jīng)受著“哀眾芳之蕪穢”的挫折，“羌中道而改路”的失落，忍受著一眾“競(jìng)進(jìn)以貪婪”“興心而嫉妒”“馳騖以追逐”者的詆毀與誹謗，他在苦難的包圍中堅(jiān)守著理想的初心，振臂呼喊著九死不悔的誓言。如果說(shuō)“上下而求索”是追求理想的方法，那么“雖九死其猶未悔”則是追求理想需秉持的信念。韓愈在《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中有句“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”，即頗有“九死不悔”的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”堅(jiān)定理想是追求理想道路上的第一步，攻堅(jiān)克難是追求理想道路上的必經(jīng)路。“九死不悔”是屈原面對(duì)理想矢志不渝的誓言，同時(shí)也表達(dá)著他勇于拼搏、敢于犧牲的精神。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這是屈原的明志之言，他是時(shí)代的勇士，更是后世有志者的先驅(qū)，他站在歷史的上游向后輩高呼著堅(jiān)定理想、勇敢追求的口號(hào)，成為了后世無(wú)數(shù)仁人志士的品格行為楷模，給予世人以力量。

　　二十世紀(jì)五六十年代，在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，為抵制西方資本主義的武力威脅和核訛詐，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體果斷作出了獨(dú)立自主研制“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策。無(wú)數(shù)科技工作者義無(wú)反顧地投身到這一神圣而偉大的事業(yè)中來(lái)，將強(qiáng)國(guó)興邦作為“心之所善”，將國(guó)家的發(fā)展與安危置于個(gè)人與家庭之上，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱的條件和艱苦的工作環(huán)境下，憑借一腔報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)的熱血理想、九死不悔的堅(jiān)定志向，克服重重難關(guān)，用數(shù)十年的時(shí)間完成了核彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星等尖端技術(shù)的突破，造就了新中國(guó)軍事、科技方面的一大奇跡，向世界證明了中國(guó)力量。

　　習(xí)近平總書(shū)記引用“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”這句名言，表達(dá)中國(guó)堅(jiān)持走科技自主創(chuàng)新之路的信念。時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力之源，科技制高點(diǎn)成為各國(guó)的必爭(zhēng)之地。建設(shè)科技大國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展與建設(shè)，成為當(dāng)下的一大重要命題。在科技與創(chuàng)新成為世界關(guān)注點(diǎn)的大背景下，搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)成為國(guó)家發(fā)展的重中之重。這是中國(guó)發(fā)展所必須關(guān)注的重點(diǎn)，是全體中華兒女“心之所善”。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的重重困難與阻礙，面對(duì)創(chuàng)新過(guò)程中的跌宕與艱險(xiǎn)，唯有堅(jiān)定“九死其猶未悔”之心，上下求索，方能乘科技之騏驥，駟創(chuàng)新之玉虬，推動(dòng)新時(shí)代的中國(guó)日新月異，取得“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”的飛躍