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習(xí)近平總書記是2018年1月11日在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會上的講話中引用這一名言的。習(xí)總書記說:“古人說,‘內(nèi)無妄思,外無妄動’。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部更要對組織和人民常懷感恩敬畏之心,對功名利祿要知足,對物質(zhì)享受和個人待遇要知止。‘惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭。’蘇軾的這份情懷,正是今人所欠缺的,也是最為珍貴的。生不帶來、死不帶去。想通這個道理,就一定能夠以身作則、以上率下,以清廉養(yǎng)浩然正氣。”
“內(nèi)無妄思,外無妄動”這句話的出處,是南宋理學(xué)家朱熹與其弟子問答的語錄匯編《朱子語類》。
朱熹(1130—1200年),字元晦,又字仲晦,號晦庵,晚稱晦翁,謚文,世稱朱文公。宋朝著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人,后世尊稱其為朱子。其理學(xué)思想在元、明、清三朝被奉為正統(tǒng),在當(dāng)時以及后世都有著深遠(yuǎn)的影響。朱熹著述頗豐,有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》等,后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。
《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。具體到“內(nèi)無妄思,外無妄動”,則見于《朱子語類》卷十二《學(xué)六·持守》。該則語錄的全文是:“問:‘敬何以用工(功)?’曰:‘只是內(nèi)無妄思,外無妄動。’”它記錄的是朱熹與其弟子的學(xué)生潘柄之間的一段問答。潘柄問朱熹該如何在“敬”上下功夫。朱熹的回答是要想做到“敬”,最重要的就是兩點(diǎn):在內(nèi),是要做到不妄思,也就是不要產(chǎn)生那些荒謬的、不合理的、非分的想法;在外,是要做到不妄動,也就是不要有那些荒謬的、不合理的、非分的行動。做到這兩點(diǎn),就是“敬”了。
從完整的語錄可以看出,“內(nèi)無妄思,外無妄動”是關(guān)于“敬”要做的功夫;所以,要想真正理解“內(nèi)無妄思,外無妄動”的內(nèi)涵,就要對以下幾個問題進(jìn)行抽絲剝繭地梳理:第一,什么是“敬”?為什么儒家對“敬”如此重視?第二,什么是“妄”?為什么做到“敬”要在“內(nèi)無妄思,外無妄動”上下功夫?
我們先說第一個問題:什么是“敬”,以及為什么包括朱熹在內(nèi)的儒家學(xué)者對“敬”如此重視。
從字源上說,“敬”是一個會意字。左邊我們今天看是個茍且的茍,實際上古代是個“茍”字,音“jí”,意思是自我約束;右邊的反文是個“攴”(pū)字,是敲打的意思?!墩f文解字》對“敬”的解釋是:“敬,肅也。”另外,在解釋其他的字意時,《說文解字》也多處涉及到了“敬”字,比如說到“肅”,許慎說“肅者持事振敬也”;說到“忠”,許慎說“忠,敬也”;說到“戁”,許慎說“敬也”;說到“憼”,許慎說“敬也。恭肅也”。從字源,以及相關(guān)的文字解釋中,我們就可以推知,所謂“敬”,就是一種尊重、禮貌、嚴(yán)肅、恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,其核心就是要有所約束,這種自我約束,來自于自我內(nèi)心的規(guī)矩,也來自于外在的準(zhǔn)則規(guī)范。
朱熹強(qiáng)調(diào)“內(nèi)無妄思,外無妄動”,是有其深沉的社會寄托的。朱熹所在的南宋王朝,正是內(nèi)憂外患交織的時代:對外,由于高宗和秦檜等人的妥協(xié)退讓,強(qiáng)敵金兵不斷南侵,南宋王朝受到嚴(yán)重威脅;對內(nèi),統(tǒng)治者為了支付浩大的軍費(fèi)和賠款,加緊搜括人民;國家政令反復(fù)無常,人民無所適從,民不聊生,到處爆發(fā)農(nóng)民起義,整個國家民族矛盾和階級矛盾都顯得十分尖銳。作為一名儒家思想的繼承人和發(fā)展者,朱熹非常希望統(tǒng)治者用“修德行”的方式治理國家,使皇帝及其大臣領(lǐng)會“內(nèi)無妄思,外無妄動”的精神,進(jìn)而拯救南宋王朝的危難處境。他主張熟讀《大學(xué)》,用“格物、致知、誠意、正心,修身、齊家、治國、平天下”的理論來統(tǒng)一人民的思想和意志;他希望通過《大學(xué)》的教育使皇帝振作起來,并使其成為實踐封建道德的榜樣,用賢修政,發(fā)憤圖強(qiáng),重建大宋帝國。他的許多政治主張,由于各種原因,雖不能得到皇帝的接受,但在當(dāng)時社會引起了巨大反響。特別是元明清三朝將其定位儒家正統(tǒng)之后,對于構(gòu)建社會共識、穩(wěn)定社會秩序,以及中華民族重氣節(jié)、重品德、重自我節(jié)制的文化傳統(tǒng)的形成,具有不可否定的歷史作用。直到今天,這種思想對于我們的進(jìn)德修業(yè)也有著非常積極的意義和價值。
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