“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這句名言，是習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中引用的。 它的出處，是《荀子》的《勸學(xué)》篇。

　　荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱為“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，又因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。他曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵）令。

　　荀子雖是儒家思想家，但他的思想和孟子有著很大差別。其中一點(diǎn)，就是孟子主張“性善”，而荀子主張“性惡”，這也就是荀子本身是儒者，卻能培養(yǎng)出韓非、李斯這樣法家人物的原因。既然人性中有惡的一面，就必須加強(qiáng)對人的后天教育，這也就是荀子如此重視后天的學(xué)習(xí)，并將《勸學(xué)》一篇放在整部《荀子》的開端的原因。整篇文章可以分為前后兩大部分：第一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。而開宗明義的“學(xué)不可以已”則是貫穿全文的中心思想。我們絕大多數(shù)人在中學(xué)時學(xué)過的《勸學(xué)》，就是從《勸學(xué)篇》的第一部分節(jié)選而來的。

　　具體到“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，其完整的上下文是這樣的：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：堆積土石成為高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然就會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不一步一步地積累行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的溪流，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也超不過十步遠(yuǎn)近；劣馬拉車走十天（也能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方），它的成績來源于走個不停。比如刻東西，如果刻幾下就停了下來，那么腐爛的木頭也是刻不斷的；但如果不停地刻下去，那么金屬、石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水，這是由于它用心專一；螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，可如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

　　這段話所要強(qiáng)調(diào)的，是“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性。在作者看來，持之以恒的努力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聰穎的天分重要得多。 一個明顯的例子是曾國藩。按照成就而言，曾國藩無疑是成功者中的成功者。我們很可能以為，這樣一個不世之才，定然是絕頂聰明之人。恰恰相反，曾國藩其實(shí)并不聰明。一則小故事說明了他資質(zhì)的愚笨。曾國藩小時候就不是那種才氣縱橫的人。他中秀才很晚，考了7次，到23歲才以全縣倒數(shù)第2的名次考中了秀才。曾國藩小時候有多笨，有一則史料是這樣說的，曾國藩夜里讀書，有一個賊到他家偷東西，藏在房梁上，準(zhǔn)備等曾國藩入睡后就動手。曾國藩那天晚上背一篇文章，可是怎么都背不會，于是就一直沒有睡。那個賊實(shí)在是等不了了，只好從房梁上下來，揚(yáng)長而去，臨走時還憤憤不平地指著曾國藩，說你這么笨，還讀什么書。那么曾國藩是怎樣以不突出的資質(zhì)，最終成就了世上少有的功業(yè)呢？只有一條，那就是踏踏實(shí)實(shí)地努力，勤勤懇懇地付出。

　　道光二十二年十月初一，曾國藩立志自新，發(fā)誓要做圣賢，從此便開始對自己一絲不茍的改造。他的方法就是做“日課”，每天以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來對照自己，老老實(shí)實(shí)地對自己進(jìn)行監(jiān)督、反思，并寫在日記中，然后改進(jìn)。就這樣，他以繩鋸木斷、水滴石穿的毅力，終于將自己的人生提到很高的境界。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧