“大道之行也，天下為公”是習近平總書記在2017年10月18日在決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的講話中引用過的。習總書記說：“‘大道之行也，天下為公。’站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”

　　“大道之行也，天下為公”的出處，是《禮記·禮運》。

中華書局出版的《禮記》

　　《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其后學的作品。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要典籍。

　　具體到“大道之行也，天下為公”所出自的《禮運》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運行與作用，反映了儒家的政治思想和歷史觀點，特別是書中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國有著極其深遠的影響。其具體的上下文語境是這樣的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語就是：當大道行于天下的時候，天下就是人們所共有的。人們會推舉那些品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?，讓他們出來管理國家。人人講求誠信，彼此和睦相處。人們不只是把自己的親人當親人，不只是把自己的子女當子女，讓老年人能有個養(yǎng)老送終的處所，青壯年有個工作來養(yǎng)家糊口，年幼的孩子可以有個健康成長的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒、殘疾人、獨居老人都能得到社會的供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨它被白白扔掉，撿起來卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾事業(yè)竭盡全力，而不一定是為自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反、害人的事情不會興起，所以大門也就不用緊緊關閉。這就是大同社會。

　　“大道之行也，天下為公”的出處和大意就是如此。要特別說明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為公”的理念，其實并非先秦儒家所獨有。比如姜太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”可見，“天下為公”在先秦的時候，是一種具有普遍性的觀念。

　　為什么先秦諸子都不約而同地產(chǎn)生了“天下為公”的理念呢？這與當時所處的特定時代有密切的關聯(lián)。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，百姓倒懸。當此之時，諸子百家都希望建立一套理想的政治模式，而在設想這套模式的時候，對于有著“天人合一”觀念的古人而言，從自然現(xiàn)象與規(guī)律中尋找靈感與啟示就是一種非常自然的做法。當先秦哲人將目光投向所覆載自己以及萬物的天地時，天地的博厚與無私就很容易激發(fā)他們的靈感與想象。先秦時非常普遍的“天下為公”，其根本淵源即在于此。

　　“天下大同”雖然只是一種基于對上古三代狀況充滿歷史想象的重構而提出的政治目標，但因為它呼喚起了人們心中對于社會公平、正義的理想，并且為人們提供了一種用來審視、評價現(xiàn)實世界的標準，所以一經(jīng)提出，就扎根在人們的心中，在不同的時代，它被不斷重提，成為激發(fā)人們改進現(xiàn)狀、追求理想的號角與旗幟。比如《漢書·谷永傳》：“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之，方制海內非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”明末清初思想家王夫之的《讀通鑒論》也說：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”黃宗羲的《明夷待訪錄》說：“天下治亂在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡。”康有為也說：“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”

孫中山像

　　到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對“天下為公”情有獨鐘。1924年，孫中山在其《三民主義》中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界。”又說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權都是要共的。”

　　從古至今，“天下為公”的理想從未熄滅，并一直作為一種理想社會激勵著士民們。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟天下，百姓翹首以盼，始終相信那個大同社會的存在。“大道之行也，天下為公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢想。

　　“大道之行也，天下為公”的傳統(tǒng)文化內涵大致就是如此。

　　在今天，重溫這句話有著多方面的意義。

　　首先，它為我們今天的社會制度賦予了深沉厚重的歷史淵源。在明白了“大道之行也，天下為公”的內涵，我們也就不奇怪為什么共產(chǎn)主義的思潮被引入中國后，在很短的時間內就從青萍之末發(fā)展到滾滾洪流，從星星之火發(fā)展到燎原之勢，最終席卷大江南北，統(tǒng)一了華夏神州。這其中原因很多，但很重要的一點，就是共產(chǎn)黨人所勾勒的那幅藍圖其實早就植根于中國人的文化土壤和頭腦當中了。在中國，人們心中有一個“大同社會”的理想，而共產(chǎn)主義正與其不謀而合。這就像習近平同志在2013年3月17日在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中所指出的：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。”

　　其次，它也提示我們，作為執(zhí)政黨，要時刻秉持公心，將人民放在心上。“大道之行也，天下為公”，所謂“天下為公”，是與“天下為私”相對的，就是強調“民為邦本”。既然“民為邦本”，那么國家的一切活動，就應當服從于天下民眾的共同利益。當然，歷史的事實已經(jīng)反復說明，在中國古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會中，統(tǒng)治者沒有也不可能真正貫徹“天下為公”的思想，沒有也不可能實行真正“以民為本”的原則，是共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，才使得“天下為公”的理念成為真正的可能。“全心全意為人民服務”，是黨的根本宗旨，也是黨所以得到人民擁戴的根本原因。歷史經(jīng)驗反復證明，民心是最大的政治，得民心者得天下。人民群眾是社會物質與精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。中國古代的政治家、思想家都十分關心民心民意。在今天，我們仍然需要堅持以人為本的理念，使每個公民都能在國家的建設和發(fā)展中實實在在地享受到自己的利益。

　　再次，在當今的世界格局中，“天下為公”也有著積極的時代意義。習總書記多次向世界倡行大道。例如在世界經(jīng)濟論壇2017年會開幕式上的主旨演講中就說：“大道之行也，天下為公，發(fā)展的目的是為了造福人民。要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性。”這里的“天下”指的是全世界；這里的“公”，指的是人類命運共同體；這里的“大道”，就是習近平總書記在第七屆聯(lián)合國大會上所說的“和平發(fā)展公平正義民主自由”等全人類的共同價值。這些，都在提示著世界各國，一個國家謀求發(fā)展的時候，如果與其他國家發(fā)生利益沖突，那么在爭取各自利益的同時，也應當做到有所平衡，以求共存。

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧