“大道之行也，天下為公”是習(xí)近平總書(shū)記在2017年10月18日在《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的講話中引用過(guò)的。

　　這句名言的出處，是《禮記·禮運(yùn)》。

　　《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其后學(xué)的作品。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要典籍。

　　具體到“大道之行也，天下為公”所出自的《禮運(yùn)》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運(yùn)行與作用，反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，特別是書(shū)中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國(guó)有著極其深遠(yuǎn)的影響。其具體的上下文語(yǔ)境是這樣的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：當(dāng)大道行于天下的時(shí)候，天下就是人們所共有的。人們會(huì)推舉那些品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?，讓他們出?lái)管理國(guó)家。人人講求誠(chéng)信，彼此和睦相處。人們不只是把自己的親人當(dāng)親人，不只是把自己的子女當(dāng)子女，讓老年人能有個(gè)養(yǎng)老送終的處所，青壯年有個(gè)工作來(lái)養(yǎng)家糊口，年幼的孩子可以有個(gè)健康成長(zhǎng)的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒、殘疾人、獨(dú)居老人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱匏话装兹拥簦瑩炱饋?lái)卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾事業(yè)竭盡全力，而不一定是為自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反、害人的事情不會(huì)興起，所以大門也就不用緊緊關(guān)閉。這就是大同社會(huì)。

　　“大道之行也，天下為公”的出處和大意就是如此。要特別說(shuō)明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為公”的理念，其實(shí)并非先秦儒家所獨(dú)有。比如姜太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說(shuō)：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”可見(jiàn)，“天下為公”在先秦的時(shí)候，是一種具有普遍性的觀念。

　　“天下大同”雖然只是一種基于對(duì)上古三代狀況充滿歷史想象的重構(gòu)而提出的政治目標(biāo)，但因?yàn)樗魡酒鹆巳藗冃闹袑?duì)于社會(huì)公平、正義的理想，并且為人們提供了一種用來(lái)審視、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)，所以一經(jīng)提出，就扎根在人們的心中，在不同的時(shí)代，它被不斷重提，成為激發(fā)人們改進(jìn)現(xiàn)狀、追求理想的號(hào)角與旗幟。

　　到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對(duì)“天下為公”情有獨(dú)鐘。1924年，孫中山在其《三民主義》中說(shuō)：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界。”又說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”

　　從古至今，“天下為公”的理想從未熄滅，并一直作為一種理想社會(huì)激勵(lì)著士民們。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟(jì)天下，百姓翹首以盼，始終相信那個(gè)大同社會(huì)的存在。“大道之行也，天下為公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢(mèng)想。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧