“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”這句名言，是習(xí)近平總書(shū)記2016年在中共十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話中引用過(guò)的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“這些問(wèn)題是關(guān)系到黨和國(guó)家政治安全的大問(wèn)題，難道還不是政治嗎？還用得著閃爍其詞，諱莫如深嗎？‘新松恨不高百尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。’”

杜甫草堂

　　“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”的出處，是杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》。“嚴(yán)鄭公”是杜甫的朋友嚴(yán)武，因?yàn)檐姽Ρ环鉃猷崌?guó)公。從題目就知道，這幾首詩(shī)是作者到成都草堂的路上寫(xiě)給嚴(yán)武的。詩(shī)歌作于唐代宗廣德元年（764）的春天。此前兩年，也就是公元762年，因?yàn)閯δ媳R使徐知道在成都叛亂，所以杜甫被迫離開(kāi)成都草堂，避難于梓州、閬州等地。到了公元764年，杜甫的老朋友嚴(yán)武再度出任成都兼劍南節(jié)度使，來(lái)信邀請(qǐng)杜甫，杜甫于是決定重返成都。在回成都的路上，杜甫想到已經(jīng)離開(kāi)三年的草堂，不知現(xiàn)在已經(jīng)成了什么樣子，又想到自己這幾年漂泊轉(zhuǎn)徙的生活、日漸衰老的身體，不由得感慨萬(wàn)千，于是就寫(xiě)下了這五首詩(shī)，一則表達(dá)對(duì)嚴(yán)武的感念，二則抒發(fā)心中的感慨。

　　“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”這兩句話，出自其中的第四首。詩(shī)歌不長(zhǎng)，所以我們?nèi)慕乙缦拢?/p>

　　?？嗌潮罁p藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。

　　新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。

　　生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。

　　三年奔走空皮骨，信有人間行路難。

　　全詩(shī)雖然很短，但真要把它說(shuō)清楚，還真得對(duì)杜甫在成都草堂的生活環(huán)境有所了解才行。杜甫在成都所居住的草堂，是臨水而建的，水邊有圍欄，杜甫叫它“江檻”。當(dāng)時(shí)的杜甫身體已經(jīng)不是太好，所以自己就在水邊開(kāi)辟了一塊地，親自種了一些草藥。為了避免水漲起來(lái)把藥田沖毀，杜甫還在藥田邊筑起沙堤，豎起圍欄，杜甫把它叫做“藥欄”。和李白一樣，杜甫對(duì)道教很有興趣，有時(shí)也自己動(dòng)手，試圖煉出長(zhǎng)生不老的紫金丹。作為一個(gè)熱愛(ài)生活的人，他還在草堂種下了四棵松樹(shù)。這幾樣事物，經(jīng)常出現(xiàn)在杜甫的詩(shī)中，所以讀杜甫的詩(shī)，特別是他在四川的詩(shī)，你是一定要去杜甫草堂看一看的，這能為理解他的詩(shī)提供一個(gè)具體而生動(dòng)的情境。

　　在對(duì)杜甫和他的草堂有所了解之后，我們就可以進(jìn)入這首詩(shī)歌了。它的大意是說(shuō)，當(dāng)年我常?？嘤谏嘲侗浪?，損壞藥欄，現(xiàn)在恐怕它連同江檻一起，已經(jīng)都落到湍急的水流中去了。還有我當(dāng)年親手種下松樹(shù)，真希望他們已經(jīng)長(zhǎng)到千尺之高；而那些蕪雜瘋長(zhǎng)的竹子，哪怕已經(jīng)有萬(wàn)竿之多，也一定全部加以鏟除。今后我這把老骨頭，就全都托付給嚴(yán)大人您照顧啦；容顏衰老，渾身是病，怕是和煉丹藥的瓶子罐子再也分不開(kāi)了。這三年來(lái)，我東奔西走，四處漂泊，已經(jīng)瘦得皮包骨頭。當(dāng)年經(jīng)常讀《行路難》，等到身歷其事，才相信人生的坎坷、世事的艱難。

　　綜觀全詩(shī)，寫(xiě)到了重返草堂的歡樂(lè)和對(duì)美好生活的憧憬，也寫(xiě)到了對(duì)過(guò)往顛沛生活的感慨，兩種感情交融在一起，使得整首詩(shī)情韻悠長(zhǎng)，意味深厚。醇厚的情感，配上老杜穩(wěn)重勻稱的辭采，給人以極高的藝術(shù)享受。

　　但這首詩(shī)給我們帶來(lái)的，遠(yuǎn)不止是一首好詩(shī)而已。這首詩(shī)還帶來(lái)了杜甫對(duì)于國(guó)家治亂興衰的思考。這種思考，特別突出地體現(xiàn)在這首詩(shī)的頷聯(lián)，也就是習(xí)總書(shū)記所引用的“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”這兩句之中。這兩句詩(shī)，雖然表面上說(shuō)的是松樹(shù)和竹子，實(shí)際上卻別有寓意。這個(gè)“別有”的寓意，就是清人楊倫以及沈德潛在《杜詩(shī)鏡銓》和《唐詩(shī)別裁集》中所指出的“扶善疾惡”“扶君子、抑小人” 的殷勤寄托。在作者看來(lái)，松樹(shù)樸實(shí)挺拔，四季常青，正代表著品行高潔的君子；而竹子腹中空空，嘴尖皮厚，正代表著那些鮮廉寡恥的小人。從作者的意愿出發(fā)，當(dāng)然是希望君子們能夠從容生長(zhǎng)，小人們能夠被芟夷殆盡。但實(shí)際情況卻常常相反，就像幾乎是見(jiàn)縫插針、野蠻生長(zhǎng)的竹子擠壓了松樹(shù)的生長(zhǎng)空間一樣，小人們常常是呼朋引伴、聯(lián)袂以進(jìn)，君子們反倒常常被擠壓得沒(méi)有容身之地。詩(shī)人身處亂世，面對(duì)這種國(guó)之干才難為社會(huì)所用，而各種丑惡勢(shì)力競(jìng)相登場(chǎng)、彈冠相慶的情形，感慨系之，愛(ài)憎之情不覺(jué)溢于言表。嚴(yán)武當(dāng)時(shí)已經(jīng)出任成都兼劍南節(jié)度使，杜甫作為嚴(yán)武的老朋友，在詩(shī)中寫(xiě)下這樣的話語(yǔ)，既是在說(shuō)自己的家事，同時(shí)也語(yǔ)帶雙關(guān)，向嚴(yán)武提出希望他“扶善疾惡”“扶君子、抑小人” 的建議。按照山東大學(xué)杜甫研究專家孫微教授的考證，杜甫不僅借著“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”語(yǔ)帶雙關(guān)地向嚴(yán)武提出“扶君子，抑小人”的建議，后來(lái)更是把近幾年在西南的所見(jiàn)所聞提供給嚴(yán)武并提出了自己的一些建議，這些建議，包括人事方面的建議都得到了嚴(yán)武的采納。

　　站在歷史的高度，“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”的意義，絕不僅僅局限于唐朝、川蜀這一時(shí)一地，而是具有普遍的適用性。這就是，大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政府，小到一個(gè)地方、一個(gè)單位，要想有所作為，一定離不開(kāi)兩件事：一方面，對(duì)那些好的人和事，要努力培植；另一方面，對(duì)那些壞的人和事，則一定要鏟除殆盡，不給它們留下喘息之機(jī)。而在這兩者之中，最不容易做到的，其實(shí)還是后者。因?yàn)榧樾靶∪伺c正人君子相比，他們最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有底線，無(wú)所不為，所以只要有一線生機(jī)，就會(huì)死灰復(fù)燃。這個(gè)道理，早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)被歷史學(xué)家左丘明指出來(lái)了。在《左傳》中，他假借君子之口說(shuō)：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎！長(zhǎng)惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書(shū)》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？’周任有言曰：‘為國(guó)家者，見(jiàn)惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”

　　一首詩(shī)，一句格言，能夠給我們帶來(lái)美的享受，能夠讓我們體會(huì)到杜甫對(duì)于國(guó)家朝廷的一片赤誠(chéng)之心，能夠讓我們懂得一個(gè)治國(guó)理政的道理，已經(jīng)是非常難得了。但它的作用還不止于此，它對(duì)于我們個(gè)人的修為，也有著很大的啟發(fā)意義。古人常說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，一方面是說(shuō)后者是前者的基礎(chǔ)，另一方面也是說(shuō)道理其實(shí)是相通的。作為個(gè)人，我們也時(shí)常在內(nèi)心深處面臨著“新松”與“惡竹”的較量。“新松”是人性中善良的部分，它高潔美好，但培植起來(lái)其實(shí)是很費(fèi)力的；“惡竹”是人性中墮落的方面，它不那么美好，但生命力極其旺盛驚人，你稍不注意，它就會(huì)滋長(zhǎng)蔓延。我們要想讓自己的一生不虛度，做一個(gè)有意義的人，就不得不對(duì)自己進(jìn)行管理，這種對(duì)自己的管理，其實(shí)和國(guó)君對(duì)于國(guó)家的管理，道理是一樣的。

　　最后，我們還有一點(diǎn)要說(shuō)明，就是杜甫為什么要用“竹子”來(lái)比喻小人。很多讀者，對(duì)杜甫的這個(gè)比喻會(huì)感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘５母惺苤?，竹子代表著虛心、氣?jié)、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)的生命力，它與“梅”“蘭”“菊”一樣，是“四君子”之一，在中國(guó)文化中的地位是非常崇高的。這個(gè)感覺(jué)是對(duì)的。在中國(guó)文化史上，從娥皇女英的傳說(shuō)開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，竹子的形象都很好。但我們要說(shuō)明的是，在杜甫的那個(gè)時(shí)代，竹子的文化形象還沒(méi)有那么固定，所以在使用上還是有很大靈活性的。竹子與松樹(shù)、梅花被并稱為“歲寒三友”，始于宋代的林景熙，他在自家的院子里壘土為山，種下了松樹(shù)、梅花、竹子，稱它們?yōu)?ldquo;歲寒友”；到了明代，黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅、蘭、竹、菊才被稱為“四君子”，其文化形象才定格在了“君子”之上。即便如此，明代大學(xué)者解縉還是寫(xiě)了一副對(duì)子“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”來(lái)諷刺那些華而不實(shí)、徒逞口舌之利的人。說(shuō)到底，自然界的動(dòng)植物哪里有什么品格？都是自然屬性而已。人類賦予它們種種品格，不過(guò)是借物喻人罷了，所以在這個(gè)問(wèn)題上大可不必過(guò)于糾結(jié)。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧