“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”這句名言，是習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上講話時(shí)引用的。

　　這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰(zhàn)的一段插曲。大戰(zhàn)之前，晉文公招來(lái)大臣咎犯，說(shuō)如今敵眾我寡，咱們?cè)撛趺崔k。咎犯主張使用詭計(jì)戰(zhàn)勝楚國(guó)。晉文公拿咎犯的話去詢問(wèn)雍季，雍季不同意，然后說(shuō)出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排干的辦法來(lái)捉魚(yú)，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)魚(yú)可捕了；你用把樹(shù)林燒光的辦法來(lái)打獵，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)獸可打了。我們這次就算用詭計(jì)戰(zhàn)勝了楚國(guó)，但以后呢？這不是長(zhǎng)久之計(jì)，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計(jì)麻痹對(duì)方，而后誘敵深入，將楚國(guó)打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說(shuō)雍季的建議圖的是長(zhǎng)久之計(jì)，咎犯的建議為的只是一時(shí)之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的出處與上下文情況就是如此。

　　對(duì)于這句話，我們需要理解的有兩點(diǎn)：第一，為什么雍季會(huì)用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽的手段呢？第二，在反對(duì)“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想？

　　咱們先說(shuō)第一點(diǎn)：為什么雍季會(huì)用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽的手段。

　　這是因?yàn)?，在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之間打仗而不用陰謀詭計(jì)，并且盡量少地殺傷對(duì)手，乃是當(dāng)時(shí)的共識(shí)。原因也很簡(jiǎn)單，向上追溯的話，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當(dāng)年跟著周武王打天下的功臣，本來(lái)就是自己人。春秋時(shí)期，距離當(dāng)年武王和周公分封天下的時(shí)間還不太久遠(yuǎn)，彼此還是有些情分的，所以那個(gè)時(shí)候諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上都還是講規(guī)矩的，陰謀詭計(jì)和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對(duì)方認(rèn)輸，戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了。這么說(shuō)吧，春秋時(shí)期諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，很有點(diǎn)競(jìng)技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規(guī)則、有底線的。

　　所以，雍季反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽，而晉文公對(duì)于自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用了詭計(jì)感到不好意思，并在封賞的時(shí)候?qū)⒂杭局糜诰谭钢?，是合乎那個(gè)時(shí)候的普遍觀念的。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)：在反對(duì)“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這段話包含著一個(gè)極其重要的理念，這個(gè)理念，用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)表述，就是“可持續(xù)發(fā)展”。

　　“可持續(xù)發(fā)展”是個(gè)現(xiàn)代名詞。它最早是在1980年，由國(guó)際自然保護(hù)同盟在《世界自然資源保護(hù)大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版的《我們共同的未來(lái)》中所說(shuō)的：“既能滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

　　“可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)概念進(jìn)入中國(guó)人的視野是很晚的，不過(guò)，它的一些具體內(nèi)涵，卻很早就出現(xiàn)在我國(guó)的一些典籍之中了。除了我們今天所學(xué)習(xí)到的這句話之外，類似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書(shū)》中記載大禹就曾頒布過(guò)保護(hù)野生環(huán)境、野生動(dòng)物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個(gè)月的時(shí)令，講述朝廷在每個(gè)月應(yīng)當(dāng)注意的各種事項(xiàng)。仲春，也就是春季的第二個(gè)月，正是捕魚(yú)打獵的好時(shí)機(jī)，那么在捕魚(yú)打獵時(shí)要注意什么呢？就是要有所節(jié)制，不要用排干江河池沼的方式捕魚(yú)，不要用焚燒山林的方式來(lái)打獵。

　　更有意思的是，中國(guó)的典籍中也記載了一些人物的環(huán)保事跡。

　　知名度最高的，當(dāng)然非孔子莫屬。《論語(yǔ)·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，用弋射的方式獲取獵物，但是從來(lái)不射休息的鳥(niǎo)獸。

　　孟子也有“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的話，反對(duì)無(wú)限度地捕撈魚(yú)類，無(wú)節(jié)制地砍伐樹(shù)木。

　　對(duì)照古人的話語(yǔ)，我們就更應(yīng)該樹(shù)立這樣一種觀念，就是“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧