“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”這句話是2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表講話時(shí)引用的，習(xí)總書(shū)記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)’。”可謂是高屋建瓴，語(yǔ)義深刻。

　　“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”出自《大學(xué)》，原文是：“《詩(shī)》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。’道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”意思是：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，殷商還沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，天意和它是相襯的。如今我們應(yīng)該把它當(dāng)作前車之鑒，天命才能永遠(yuǎn)在我們這邊。為政者能夠得到民心，就能治理好國(guó)家，如果失去了民心，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。所以君子最看重的就是德行，有了良好的德行才能爭(zhēng)取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地才能擁有財(cái)富，有了財(cái)富才能滿足衣食用度。”這段話一邊追述商朝往事，一邊用往事告誡當(dāng)世，層層推論，強(qiáng)調(diào)的是民心的重要性。

　　《大學(xué)》是我國(guó)古代儒家代表作“四書(shū)”之一，本來(lái)是《禮記》的第四十二篇，唐代文學(xué)家韓愈、李翱對(duì)它大力推崇，到了北宋，司馬光又編訂《大學(xué)廣義》，這時(shí)候《大學(xué)》才獨(dú)立成書(shū)。后來(lái)朱熹把它列在“四書(shū)”之首，《大學(xué)》地位再次得到提高，成了學(xué)子必讀的經(jīng)典?！洞髮W(xué)》里面論述民眾重要性的句子，除了“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”以外，還有很多。比如“民之所好,好之；民之所惡,惡之”。和老百姓的愿望和利益保持一致，老百姓才能支持你，不然百姓討厭什么，你就享受什么，百姓喜歡什么，你就詆毀什么，那老百姓為什么要支持你呢？這也就是《大學(xué)》中進(jìn)一步論述的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同“災(zāi)”）必逮夫身”。

　　“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”的出處和大致背景就是這樣。實(shí)際上，對(duì)于一直想通過(guò)爭(zhēng)取民心來(lái)維持政權(quán)穩(wěn)定的儒家來(lái)說(shuō)，這樣的例子不勝枚舉，作為一個(gè)被歷史實(shí)踐證明的普遍真理，它也到了人們極大的認(rèn)可。

　　要“得眾”，一要施惠于民，二要取信于民。

　　施惠于民，不能只是施些小恩小惠給百姓，而是要真真切切地關(guān)注、解決百姓最關(guān)心的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，各個(gè)諸侯國(guó)互相打仗，誰(shuí)都想讓自己的地盤(pán)更大，想讓地盤(pán)上的人口更多。但是要想達(dá)到這一目標(biāo)，不是說(shuō)說(shuō)就行的。很多君主熱衷于做表面文章。比如梁惠王，河內(nèi)鬧災(zāi)荒，他就把百姓遷移到河?xùn)|，河?xùn)|鬧災(zāi)荒，他就又把百姓遷移到河內(nèi)。這一來(lái)一往之間，梁惠王對(duì)自己的愛(ài)民之心感到非常滿意，可是自己國(guó)家的人口就是不見(jiàn)增長(zhǎng)，這是怎么回事呢？當(dāng)局者迷，旁觀者清，正當(dāng)他困惑的時(shí)候，大思想家孟子過(guò)來(lái)告訴他：“你這樣是不行的，真正的愛(ài)民之心應(yīng)該是幫老百姓踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)上好日子。鼓勵(lì)百姓多種桑樹(shù)，大家就有衣服穿；督促百姓按時(shí)農(nóng)耕，大家就有飯吃；少收一點(diǎn)賦稅，老百姓就能多吃一口飯；多發(fā)展一點(diǎn)教育，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)還背著東西在路上辛苦地行走了。日子都好過(guò)了，人口自然就多了。”這是非常實(shí)際的道理，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，且“得道多助，失道寡助”（兩句都出自《孟子·公孫丑下》）。把握住了民眾真正需要的，才能得到民眾的支持，才能實(shí)現(xiàn)君王的偉業(yè)。事實(shí)上，這種理念不僅僅適用于亂世。治世得民心，可以安定社稷；亂世得民心，可以掃蕩乾坤。無(wú)論什么時(shí)候，施惠于民這條線都不能斷。

商鞅像

　　人無(wú)信不立，國(guó)家也一樣。一個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的政府注定無(wú)法得到民眾的信任，也就沒(méi)法保證政令的順利推行，長(zhǎng)此以往，國(guó)家的滅亡就成為了必然。北宋政治家王安石曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)稱贊商鞅變法時(shí)取信于民的舉動(dòng)：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”講的是商鞅徙木立信的故事。商鞅想變法，但是不管你變法的初衷有多么好、變法的措施有多么棒，要是民眾不支持、不相信，那也是白費(fèi)。所以商鞅想了一個(gè)辦法，他在城中立了一根木頭，宣稱誰(shuí)能將木頭搬到南城門(mén)就賞賜誰(shuí)十金。開(kāi)始大家都在圍觀，想著搬根木頭就能拿這么多錢(qián)，天上怎么會(huì)有這種掉餡餅的事。見(jiàn)沒(méi)人來(lái)搬，商鞅又把賞金增加到五十金，重賞之下必有勇夫，終于有人抱著試試看的心態(tài)將木頭搬到了南城門(mén)，商鞅立刻按照先前的許諾把五十金給了這個(gè)搬木頭的人。于是大家就覺(jué)得，這個(gè)人，這個(gè)政府，是可信任的。五十金的賞賜是小事，通過(guò)一根木頭和五十金，讓民眾明白這個(gè)政府是言出必行的，這才是大事。得到民眾的信任是此后變法措施得以推行的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)商鞅非常清楚，我們更應(yīng)該有所感悟。

　　而“水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·論政體》），在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，因?yàn)楸┱鴣G掉民心，進(jìn)而丟掉國(guó)家的例子比比皆是。秦始皇當(dāng)年掃清六合、席卷八荒，可以說(shuō)是功業(yè)顯赫。戍卒陳涉的一聲“王侯將相寧有種乎”，怎么就能讓秦朝的危機(jī)一下子徹底爆發(fā)了呢？西漢的賈誼好奇這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：陳勝吳廣以及他們率領(lǐng)的士卒，不過(guò)是“甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”（《過(guò)秦論》），沒(méi)有雄厚的財(cái)力，沒(méi)有高貴的出身，沒(méi)有超群的智慧。而橫掃六國(guó)的秦王朝，為什么會(huì)因?yàn)檫@樣一群人而元?dú)獯髠兀克伎贾?，賈誼給出了這樣一個(gè)回答：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”當(dāng)年七國(guó)紛爭(zhēng)，百姓的日子太苦了，強(qiáng)秦的統(tǒng)一給百姓提供了暫時(shí)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，所以能得到百姓的支持和擁護(hù)?？上蓟实鬯坪鯖](méi)有這個(gè)覺(jué)悟，他不但不給百姓修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、努力發(fā)展生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，反而用沉重的賦稅和徭役滿足自己的欲望。“天下苦秦久矣”，一點(diǎn)點(diǎn)火星迅速變成燎原的大火，陳勝吳廣揭竿而起，項(xiàng)羽劉邦緊跟其后，我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝就這樣灰飛煙滅了，又一次用沉重的代價(jià)證明了“得眾”與“失眾”之間的巨大差距，留給我們后人無(wú)限的感慨和深思。 

　　其實(shí)，不只是秦王朝，古今中外很多政權(quán)都是因?yàn)?ldquo;得眾”而興盛，又因?yàn)?ldquo;失眾”而衰亡的，就連首舉義旗的陳涉，最后也陷入了貪圖享樂(lè)、驕傲自滿、脫離民眾的失敗泥潭。當(dāng)年那個(gè)和老百姓“約法三章”的漢高祖劉邦，大概不會(huì)想到三四百年之后黃巾軍高喊的口號(hào)，這就是由得民心到失民心轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)。羅馬曾經(jīng)盛極一時(shí)，建筑、繪畫(huà)、雕塑、語(yǔ)言、哲學(xué)、戲劇、宗教等等都是當(dāng)時(shí)人類文明的頂峰，這是共和政體帶給它的機(jī)會(huì)?？上У氖牵_馬沒(méi)能維持住，體制逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，公民意識(shí)漸漸淡薄，軍事集團(tuán)之間連年?duì)幎?，可以說(shuō)是民不聊生，終于導(dǎo)致了從國(guó)家到民眾層面上的分裂和隔閡。當(dāng)民心成為一盤(pán)散沙，再輝煌的文明也只能成為一段歷史。英國(guó)歷史學(xué)家吉本暢游意大利的時(shí)候感慨地說(shuō)：“我踏上羅馬廣場(chǎng)的廢墟，走過(guò)每一塊值得懷念的——羅慕洛站立過(guò)的，西塞羅演講過(guò)的，愷撒倒下去的地方，這些景象頃刻間都來(lái)到眼前。”（《羅馬帝國(guó)衰亡史》）這些話我們今天看來(lái)是非常傷感的，留給后人的教訓(xùn)也是深刻的。

　　“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，說(shuō)明的是民心對(duì)于政權(quán)的重要意義，其實(shí)我們每個(gè)人也都是這樣的。俗話說(shuō)得好，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，人們都喜歡朋友，都希望生活在一個(gè)和諧順利的環(huán)境中，這也是“得眾”。而個(gè)人的“得眾”之道相對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單得多，它需要的往往只是真誠(chéng)加一點(diǎn)人際交往的小技巧。

　　三人成眾，代表的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人心。人心的得與失之間，不僅是個(gè)人的成敗，更是家國(guó)的興衰。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧