“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”這句名言是2013年1月5日習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上講話時引用的。習總書記說：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。隨著中國特色社會主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會主義制度的優(yōu)越性必將進一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣。我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到‘千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風’。”

鄭板橋繪《竹石圖》

　　“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，是清代著名畫家、書法家、詩人鄭板橋《竹石》中的名句。這是一首題畫詩，全詩共四句：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”大意是：竹子緊緊咬定青山，將根系深深扎進巖石的縫隙當中。歷盡磨難，依舊堅韌挺拔；傲然挺立，任憑你四面來風。

　　這首小詩明白如話，沒有華麗的辭藻，沒有復雜的修辭，但令人過目不忘。為什么如此樸素淺顯的詩句，能有如此巨大的力量？原因很簡單，就是因為它表面寫的是竹子，但實際上歌頌的是一種品格，就是那種有所信仰，有所持守，能夠經(jīng)受苦難、歷經(jīng)考驗而不忘初心的寶貴品格。

　　正像鄭板橋所揭示的，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的原因，就在于“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。無論個人還是群體，能夠在苦難中傲然挺立，在考驗中本色不改，關鍵就是要有所持守，有所信仰。

　　什么是信仰？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋就是：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。”作為詞條，這個解釋是準確的，但是，它還是沒有辦法把信仰的精神展示給我們，因為這種精神只存在于信仰者的靈魂中，任何語言在它面前都是蒼白無力的。

　　但我們還是試著將真正的信仰呈現(xiàn)在大家面前。

　　信仰不是寄托。寄托是心靈在無所依托時找到的一個港灣，寄托的目的是為了心靈的安適，是那種聊勝于無的東西。信仰不同，信仰是信仰者的目的和方向，是可以為之拋頭顱灑熱血、犧牲一切而無怨無悔的東西。

　　信仰不是燒香許愿。有些人遇廟燒香，進寺磕頭，并且似乎很虔誠地拿出自己的積蓄進獻在神佛的面前，他們的目的很明確，就是要以小博大，以自己的一點香火錢取悅神佛，保佑自己能夠達成所愿。這種行為的實質(zhì)是在做生意。信仰不同，它是無條件的，是把自己的所有一切乃至生命都無所保留地貢獻出來，而并不要求得到一絲的回報。

　　有信仰的人是堅定的。英國人塞繆爾·斯邁爾斯在其著作《信仰的力量》中說：“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們。在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。”對于那些有信仰的人來說，困難與考驗從來不是問題。恰恰相反，為了心中的信仰，他們甚至會放棄安逸的生活，主動接受困難的考驗，并因之升華自己生命的意義。對于那些有堅定信仰的人來說，死亡都算不了什么。他們的生命和氣質(zhì)里有一種堅硬的東西，令人肅然起敬，甚至望而生畏。

　　在中國的歷史上，從來都不缺乏那些有所持守、有所信仰，在艱難困苦的考驗中志節(jié)不改的志士仁人。文天祥的《正氣歌》，就一口氣開列了十幾位在天崩地解、國破家亡時涌現(xiàn)的英雄人物：“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗椤冻鰩煴怼?，鬼神泣壯烈?；驗槎山犊毯??；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。”文天祥高度評價他們，說他們的磅礴正氣萬古流傳，正是因為他們的存在，大地才得以挺立，蒼天才得以支撐。文天祥在這里說的“天地”，當然不是自然界的“天地”，而是道義人心的天地，華夏文明的天地。文天祥是宋朝人，其所載記的人物也止于宋朝。但中華民族的正氣之歌，卻是一以貫之的。我們還可以在這些人物之后，再添加上一串長長的名單：史可法、左光斗、海瑞、丁汝昌、林則徐等等。正如魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說的：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”

　　然而，要說為信仰所激，譜寫出最為動人而壯麗詩篇的，又莫過于共產(chǎn)黨人。對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰是中國共產(chǎn)黨的初心，中國共產(chǎn)黨人的理想、追求和忠誠不是自發(fā)的、盲目的，而是源于馬克思主義真理的科學指導，源于認識世界、改造世界的偉大實踐。正是在信仰的召喚下，懷抱著為中華民族救亡的理想，一代代革命者拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，譜寫了一首首感天動地的瑰麗詩篇。

　　比如夏明翰。他的祖父是前清進士，從小過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。接觸到馬克思主義之后，他離開了原來的階級，走上了革命的道路。被捕以后，他在牢獄中飽受折磨，不肯屈服。就義之前，敵人問他還有什么可說的。他大聲說“有，給我紙筆來”，然后就寫下了“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人”的《就義詩》。

　　又如瞿秋白。他出身于宜興望族，接觸到馬克思主義后，成為堅定的共產(chǎn)主義者。被捕后，包括國民黨三十六師師長宋希濂等奉蔣介石之命勸瞿秋白“悔過”的大員來了好幾撥，只要他肯寫一個脫黨宣言，就可以獲得自由。面對威逼利誘，瞿秋白不為所動。就義前，他早已寫好了絕筆：“眼底云煙過盡時，正我逍遙處。”敵人問他還有什么要求，他只說了兩點：“第一，不能屈膝跪著死，我要坐著；第二，不能打我的頭。”行刑地點是福建長汀縣的長汀公園。瞿秋白是自己走到刑場上的。他緩步而行，邊走邊唱。他唱《紅軍歌》，唱《國際歌》。走到一處草坪，瞿秋白停下腳步，環(huán)視四周：山上青松挺秀，山前綠草如茵。他點頭微笑：“此地甚好。”接著，在草地上盤腿而坐，含笑飲彈。

　　這樣從容就義的革命烈士，還有李大釗、方志敏等。明末清初的偉大思想家黃宗羲在《兵部左侍郎蒼水張公墓志銘》中有一句很有名的話：“慷慨赴死易，從容就義難。”這是很有道理的。在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，慷慨赴死，當然非常了不起，但在那一種氛圍下，是只要有血性的男兒都能做到的；而臨死之際，能夠保持從容不迫，面不變色地泰然處之，這就得是內(nèi)心強大到極點的真英雄才能做到的了。何以生死這樣大的問題，他們竟能如此從容？這是因為，在他們而言，個人的生死，與心中的信仰相比，實在是輕微到了極點。正如司馬遷所講，人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為自己的信仰殉道，是比泰山還重的，是真正的死得其所。俗話說“生死之外無大事”，既然連生死都已經(jīng)置之度外，那么還有什么難關，是依靠堅定的信仰無法度過的呢？

　　正是靠著廣大黨員堅定的信仰，中國共產(chǎn)黨從成立之初的星星之火，逐漸發(fā)展為燎原之勢，并最終建立了自己的政權(quán)，成為這個世界上最大的執(zhí)政黨。在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放；在黨的領導下，我們完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度；在黨的領導下，我們進行了改革開放，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義。正如習近平總書記所指出的：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”如果說，夏明翰、瞿秋白、李大釗這些革命先烈在革命尚未成功、社會主義中國還只是存在于理想中的藍圖時，就甘愿為之拋頭顱、灑熱血；那么，當理想的藍圖已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，當我們的制度越來越成熟，社會主義的優(yōu)越性得到顯現(xiàn)，道路越來越寬廣的時候，我們就更應當有充分的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧