王立群在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行經(jīng)典釋義

節(jié)目主持人康輝在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)

思想解讀人艾四林在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)

經(jīng)典誦讀人方亮在誦讀經(jīng)典

節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的大學(xué)生觀眾全體起立朗讀經(jīng)典

　　文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們的文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面，習(xí)近平總書記本人率先垂范，在他的一系列重要講話和文章當(dāng)中，無(wú)論是談治國(guó)理政的重大問(wèn)題，還是在國(guó)際場(chǎng)合闡明中國(guó)的原則、觀點(diǎn)、立場(chǎng)，抑或是在基層和干部群眾傾心地交談，習(xí)近平總書記經(jīng)常會(huì)引用一些中國(guó)經(jīng)史典籍當(dāng)中的華章佳句，不僅對(duì)這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓有精準(zhǔn)的闡釋，而且賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，閃爍著新時(shí)代的思想光芒。這些華章佳句，又和習(xí)近平總書記樸素的大眾化的語(yǔ)言鮮活地融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)了讓古籍里的文字活了起來(lái)。

　　正在中央廣播電視總臺(tái)《百家講壇》播出的系列節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》，共分12期，每期節(jié)目確立一個(gè)主題，邀請(qǐng)一位思想解讀人，一位經(jīng)典釋義人，和大家一起重溫習(xí)近平總書記重要講話和論述當(dāng)中的用典?！镀?ldquo;語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》節(jié)目的經(jīng)典釋義人王立群撰寫文章，闡釋學(xué)習(xí)典故的豐富意義。

——編 者

　　一

　　典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰的《文心雕龍》中有一篇文字專講事類。劉勰說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”所謂事類，就是文章在達(dá)意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同并接受。典故是指在話語(yǔ)活動(dòng)中所引用的一切業(yè)已發(fā)生或出現(xiàn)過(guò)，有其文獻(xiàn)依據(jù)，并具有可追溯的原初情景的敘述內(nèi)容或語(yǔ)言形式。典故可以表現(xiàn)為一個(gè)詞語(yǔ)或成語(yǔ)、短語(yǔ)，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)甚至一段敘述。簡(jiǎn)而言之，典故包括事典、語(yǔ)典兩類。

　　《文心雕龍》專列《事類》一篇，對(duì)典故的內(nèi)涵、起源及使用進(jìn)行闡釋，這說(shuō)明最遲到南朝時(shí)期，用典已成為中國(guó)文化的普遍風(fēng)氣，亟需對(duì)其進(jìn)行理論總結(jié)和使用規(guī)范了。南朝以后，用典之風(fēng)逐漸滲透到經(jīng)史子集各個(gè)層面，成為中國(guó)文化最明顯的表征之一，也是中國(guó)話語(yǔ)言簡(jiǎn)義豐、意味深長(zhǎng)的根本所在。因此，中國(guó)古代的文人讀書伊始，就特別注重典故內(nèi)容的學(xué)習(xí)及用典技巧的訓(xùn)練，這是一種基本的文字功夫。

　　用典的前提是必須有典故存在。典故是從哪里來(lái)的？典故的特點(diǎn)之一是可以追溯，能夠追尋到其原始的文獻(xiàn)出處。一言以蔽之：典故來(lái)源于古代文獻(xiàn)。典故必定需要文化積累到足夠水平之后才能應(yīng)運(yùn)而生，典故發(fā)達(dá)的前提是有足夠數(shù)量的文獻(xiàn)。中華民族有悠久的歷史，從史前神話傳說(shuō)，到夏商周三代的文字的發(fā)明使用，“惟殷先人，有典有冊(cè)”（《尚書·多士》），孔子刪述六經(jīng)，乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，形成了大量的原始文獻(xiàn)，為此后中國(guó)文化的發(fā)達(dá)奠定了取之不盡、用之不竭的源頭活水。從六藝到十三經(jīng)，從前四史到二十四史，加上歷代思想家治國(guó)安邦的深思熟慮，眾多總集、別集的編纂，這些數(shù)不勝數(shù)、汗牛充棟的古代文獻(xiàn)，既是孕育典故的肥沃土壤，也是用典的型范。歷史愈前進(jìn)，文化愈厚重，典故愈豐富。舊的典故被反復(fù)陳述，意義不斷被凸顯，話語(yǔ)空間不斷被重構(gòu)，不斷被賦予新的派生意義；同時(shí)，新的典故也在不斷生成。因此，典故的發(fā)達(dá)，一方面是歷史悠久的表征，另一方面是文化繁榮的體現(xiàn)。

　　二

　　由此可知，一個(gè)典故的意義，至少包含三個(gè)層面：一是典故最初生成時(shí)的意義；二是在文化傳承的進(jìn)程中典故被不斷運(yùn)用的意義，這個(gè)意義可能會(huì)產(chǎn)生一些變化，甚至?xí)笙鄰酵?；三是?dāng)下使用的意義。簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一個(gè)典故的意義，關(guān)注其當(dāng)下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個(gè)典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語(yǔ)境：生成的語(yǔ)境，歷史中使用的語(yǔ)境以及當(dāng)下運(yùn)用的語(yǔ)境。

　　習(xí)近平總書記2014年1月在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次會(huì)議上講話時(shí)說(shuō)到：“全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。”習(xí)近平善于用典，這次講話就用了大量的典故，僅就此句而言，就出現(xiàn)了猛藥去疴、重典治亂、刮骨療毒、壯士斷腕四個(gè)典故。下面以“刮骨療毒”為例，分析一下典故的三重意義。

　　第一，生成意義。刮骨療毒這個(gè)典故的出現(xiàn)與三國(guó)名將關(guān)羽有關(guān)?！度龂?guó)志·蜀志·關(guān)羽傳》記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，割骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。”這段文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)“刮骨療毒”四字，但有“割骨去毒”之語(yǔ)及相關(guān)的故事，故可視為能夠追溯到的最早出處。一般而言，典故的生成，尤其是事典的生成，必須有個(gè)凝練的過(guò)程，即把一段歷史、一個(gè)故事濃縮為簡(jiǎn)潔且有表現(xiàn)力的寥寥數(shù)語(yǔ)，以便后人轉(zhuǎn)述、重復(fù)、使用。將刮骨療毒置于關(guān)羽療傷的具體語(yǔ)境中，其生成意義即其字面意義，即刮除滲透毒液的骨頭，以此達(dá)到療傷的目的。不過(guò)，在此字面意義的語(yǔ)境中，也能深切地感受到關(guān)羽的英勇與意志堅(jiān)強(qiáng)的品性，這些字面意義附帶的話語(yǔ)背景，為典故的傳播及重新賦值提供了可能。

　　第二，傳播意義。一個(gè)典故的真正形成，有賴于在出現(xiàn)后的歷史中被不斷運(yùn)用，在新的話語(yǔ)空間中，濃縮的相對(duì)固定的表述被不斷凸顯，由此賦予典故新的生命力。典故傳承的方式至少有兩種，一是意義復(fù)述，二是意義派生。所謂意義復(fù)述，既包括對(duì)原文的引述，也包括對(duì)原文的渲染與改編。關(guān)羽刮骨療毒的故事，經(jīng)《初學(xué)記》《白孔六帖》《太平御覽》《記纂淵海》《諸史提要》《錦繡萬(wàn)花谷》等大量文獻(xiàn)的全引、節(jié)引，為此故事的廣泛傳播提供了可能。雖然一些類書中僅僅截取刮骨的幾句，省略了前后的細(xì)節(jié)背景，但也由此愈加凸顯了故事的關(guān)鍵詞，即典故的文字表述。純粹的引用之外，尚有文學(xué)性的改造。正史中關(guān)羽刮骨療毒的事件，經(jīng)歷代說(shuō)話（如《水滸傳》第100回中就有燕青聽(tīng)《三國(guó)志平話》，正說(shuō)到關(guān)羽刮骨療毒的情節(jié)），尤其是到明代的時(shí)候，經(jīng)由羅貫中《三國(guó)演義》的渲染、普及更是深入人心。《三國(guó)演義》第七十五回《關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，呂子明白衣渡江》前半部分就著力渲染此事，大意是說(shuō)：關(guān)羽在戰(zhàn)斗中右臂被射中一箭。不想箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，動(dòng)彈不得，長(zhǎng)久不愈。名醫(yī)華佗聽(tīng)聞后，親自前往，割開(kāi)皮肉治療。“佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色”。華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術(shù)告成，關(guān)羽大笑而起，說(shuō)：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也。”華佗亦感慨道：“某為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。君侯真天神也！”《三國(guó)志》中并未交代為關(guān)羽刮骨的醫(yī)生姓氏名誰(shuí)，《三國(guó)演義》將其定位為華佗。華佗確為一代名醫(yī)，不過(guò)他不可能為關(guān)羽刮骨，因?yàn)殛P(guān)羽中箭的時(shí)候，華佗早已離世?！度龂?guó)演義》讓關(guān)羽與華佗走到一起，是文學(xué)手法，是為了互相襯托，一為名醫(yī)，一為名將，既突出了關(guān)羽的英雄氣概，又彰顯了華佗的高超醫(yī)術(shù)。此類細(xì)節(jié)與故事改造，對(duì)刮骨療毒的初始意義并沒(méi)多大改變，但文學(xué)性的演繹，無(wú)疑強(qiáng)化了事件的驚心動(dòng)魄性，其功能在于讓此事傳播范圍更加廣泛，無(wú)意中也引導(dǎo)了意義派生的趨向。所謂派生意義，是指典故在原初意義的基礎(chǔ)上，引申、衍化的新意。刮骨療毒的典故，在文學(xué)作品中常被縮減為“刮骨”二字。南朝庾信的名篇《哀江南賦》中曾用此典：“胄落魚門，兵填馬窟，屢犯通中，頻遭刮骨。”此處用“刮骨”典故，是說(shuō)南朝蕭梁大將柳仲禮與侯景戰(zhàn)于青塘，身中數(shù)刀之事，且此役之后，士氣大衰，并未含有勇武之意。唐代王維的《燕支行》中云“報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，則是借用關(guān)羽刮骨的典故，將飲酒與刮骨強(qiáng)烈對(duì)比，已隱含勇武剛毅之意。明代李東陽(yáng)《痛語(yǔ)·東南屏》中“刮骨彼何雄，湔腸或非懵”，則將“刮骨”與“何雄”直接聯(lián)系，由此明確賦予了英勇雄壯的內(nèi)涵，后來(lái)此典的運(yùn)用大都遵循這個(gè)意義。

　　第三，當(dāng)下意義。典故盡管是在歷史中生成的，但因?yàn)榫邆淠軌驎r(shí)刻存在于當(dāng)前的特質(zhì)而具備了現(xiàn)實(shí)意義。這是一個(gè)新的話語(yǔ)空間中意義重新賦值的過(guò)程。有了話語(yǔ)空間的重構(gòu)，有了新的意義賦值，典故才展現(xiàn)出時(shí)代的活力。習(xí)近平總書記2014年1月在使用“刮骨療毒”這個(gè)典故時(shí)的講話有深刻的社會(huì)背景。中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，取得了巨大的成就，開(kāi)始進(jìn)入“深水區(qū)”。深水區(qū)改革會(huì)觸及許多艱難的問(wèn)題，然關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途，容不得其他選擇。深水區(qū)改革重要的一項(xiàng)是必須療治體制上積累的各種頑疾，打鐵先需自身硬，必須剔除各種痼瘤。反腐懲貪，就是清除毒瘤的大手筆。這無(wú)疑需要更大的勇氣、更多的智慧、更強(qiáng)的韌性。清除體制上的膿瘡、剜除體制上的毒瘤、剔除體制中的害群之馬，需要壯士斷腕、刮骨療毒的勇氣與決心。正是因?yàn)檫@種敢于向自身體制動(dòng)刀的勇氣與決心，中國(guó)目前的反腐才取得了重大突破。

　　由上面對(duì)“刮骨療毒”典故三層意義的詳細(xì)分解可知，一個(gè)典故的生成，首先是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個(gè)字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語(yǔ)言類的典故濃縮幅度沒(méi)有故事類那么大，但也必須有此過(guò)程，如修齊治平，就是對(duì)《禮記·大學(xué)》中開(kāi)篇一大段文字的凝練，見(jiàn)賢思齊背后還隱含著“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個(gè)典故的最終形成，還需要一個(gè)意義逐漸明確、固定的過(guò)程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語(yǔ)實(shí)踐中借助新的具體語(yǔ)境被反復(fù)陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無(wú)畏，而在文人的反復(fù)引用中，最終固定在了意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無(wú)畏的意義層面上。

　　因此，要深入理解一個(gè)典故，不但要理解運(yùn)用典故時(shí)的具體語(yǔ)境，還需要了解典故的生成與傳播過(guò)程中意義變化的情況。如果說(shuō)典故的生成是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，那么對(duì)典故的理解與闡釋就是一個(gè)由少到多的分析過(guò)程。在這方面，中央廣播電視總臺(tái)《百家講壇》特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》樹立了一個(gè)典范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)民族最根本、最持久的推動(dòng)力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國(guó)古代典籍中的故事、古語(yǔ)，并與樸素、大眾化的語(yǔ)言融合，形成了特色鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格。如何深入、深刻、到位地理解習(xí)近平總書記重要講話精神，《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》系列節(jié)目通過(guò)邀請(qǐng)思想解讀人、經(jīng)典釋義人的方式，與觀眾一起學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟經(jīng)典。經(jīng)典釋義人通過(guò)追溯典故的生成意義、傳播意義，并以歷史中踐行典故精神的具體人物為例，從理論到實(shí)踐，進(jìn)行細(xì)致闡釋。思想解讀人則集中闡釋典故的當(dāng)下意義，結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及講話的具體語(yǔ)境，從思想理論層面對(duì)講話的精神進(jìn)行分解與總結(jié)。什么是深入學(xué)習(xí)、深刻理解？這就是深入學(xué)習(xí)、深刻理解。

　　三

　　典故是故事、古語(yǔ)，是古代的東西。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適曾明確提倡“不用典”（《文學(xué)改良芻議》），倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)并使用典故呢？

　　首先說(shuō)明一點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)中胡適倡導(dǎo)“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對(duì)拙劣的用典，其言語(yǔ)之激進(jìn)，意在構(gòu)建一個(gè)以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實(shí)踐證明，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過(guò)改造的舊文化，反而成為新文化運(yùn)動(dòng)的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，也有不少典故進(jìn)入漢語(yǔ)一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡(jiǎn)單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語(yǔ)言交際層面發(fā)揮了重要作用。

　　第一，言簡(jiǎn)義豐。即用很少的詞匯，表達(dá)豐富的意義。這是由典故的生成層面決定的。一般而言，無(wú)論事典，抑或語(yǔ)典，其生成均需經(jīng)過(guò)一個(gè)凝練的過(guò)程：從本末翔實(shí)細(xì)節(jié)豐富的故事、言說(shuō)細(xì)密邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的長(zhǎng)篇大論，或者一首詩(shī)歌、一篇散文，最終濃縮為字?jǐn)?shù)極少的關(guān)鍵詞。語(yǔ)言表述用詞減少了，但其表達(dá)的意義并未縮減，其承載的不僅有原初意義，還有最新的話語(yǔ)空間及新意。習(xí)近平在2018年春年團(tuán)拜會(huì)上講話時(shí)曾用“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”來(lái)論述家國(guó)之間的關(guān)系，這是引用《孟子》的話，不用長(zhǎng)篇累牘，11個(gè)字就把天下、國(guó)、家的關(guān)系說(shuō)得清晰明白，并強(qiáng)調(diào)“千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好”的道理。在中華民族最重要節(jié)日春節(jié)的語(yǔ)境中，引用此典，以簡(jiǎn)馭繁，以少勝多，既表達(dá)了天下國(guó)家的關(guān)系，也包涵了對(duì)家庭和諧幸福、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的祝愿。

　　第二，增強(qiáng)表現(xiàn)力。藝術(shù)作品中用典，作品更加生動(dòng)形象；說(shuō)理文章中用典，既是論據(jù)，又增加了理論的深度。2013年5月4日習(xí)近平總書記和各界青年座談時(shí)勉勵(lì)青年加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用了一個(gè)典故：從善如登，從惡如崩。這個(gè)典故出自《國(guó)語(yǔ)》，是先秦流行的諺語(yǔ)。善與惡，是修養(yǎng)的兩極；登與崩，一難一易，一慢一快，用一“如”字將其勾連，不僅形象，形成鮮明的對(duì)比，而且有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

　　第三，委婉含蓄。文藝作品，尤其是詩(shī)歌中的用典，能使其表意豐厚，韻味悠久，含蓄蘊(yùn)藉。中國(guó)文化中自古就有春秋筆法、微言大義的言說(shuō)傳統(tǒng)。在一些特殊的場(chǎng)合，不能直白講明的思想、意圖、傾向，有時(shí)借助典故可以得到妥善的解決。比如習(xí)近平總書記在外交場(chǎng)合曾用“己所不欲，勿施于人”“人而無(wú)信，不知其可”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”等來(lái)闡述中國(guó)的外交立場(chǎng)。

　　典故不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作、論事說(shuō)理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對(duì)話策略，同時(shí)它還是歷史的一個(gè)個(gè)縮影，是復(fù)述和記憶一個(gè)民族過(guò)往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學(xué)習(xí)典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學(xué)典、用典具有更加深刻的意義。

　　第一，學(xué)習(xí)和使用典故，是對(duì)歷史的敬畏與致意。

　　典故來(lái)源于歷史，并在歷史中發(fā)展、運(yùn)用和意義相對(duì)固定，歷史越悠久，典故越發(fā)達(dá)。作為包含大量歷史、文化、人類經(jīng)驗(yàn)與記憶內(nèi)容的話語(yǔ)，典故具備了歷史敘述的功能。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”（2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)的講話）。用典的本質(zhì)就是用史。學(xué)習(xí)和使用典故，就是重溫富含教益的歷史故實(shí)和富含哲理的圣賢之言，就是學(xué)習(xí)一個(gè)國(guó)家的歷史、一個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)歷史的敬畏與溫情致意。數(shù)典忘祖，“其無(wú)后乎”（《左傳·昭公十五年》）的警告，在任何時(shí)期都有昭示意義。

　　第二，學(xué)習(xí)和使用典故，是對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承與接受。

　　典故源于歷史，又具備超歷史性。典故蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、哲理等文化精髓不受過(guò)去約束，具備持久永恒的超越歷史意義，而且，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有些事件總會(huì)一再重演。因此，追溯典故的來(lái)源，重溫典故的歷史，挖掘典故的思想，借鑒典故的經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)期的語(yǔ)境中賦予其新的思想生命，這就是用歷史眼光對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)接受。追溯源頭，分析現(xiàn)狀，把握未來(lái)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　第三，學(xué)習(xí)和使用典故，是文化自信的表現(xiàn)。

　　文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的深層自信。文化自信從哪里來(lái)？從歷史中來(lái)，從傳統(tǒng)中來(lái)。一個(gè)用典故說(shuō)話的人，是在同千萬(wàn)個(gè)聲音對(duì)話，傳遞著歷史的智慧，延續(xù)著深邃的思想；一個(gè)用典故說(shuō)話的人，是在用千萬(wàn)個(gè)聲音發(fā)聲，帶著充足的底氣，有著無(wú)窮的力量。“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中國(guó)民族的文化基因”（2014年9月9日習(xí)近平在北京師范大學(xué)看望師生時(shí)的講話）。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是文化自信的源頭活水。

　　總之，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從古至今，典故承擔(dān)著多種功能。它是把握歷史的關(guān)鍵詞，是繼承傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)，是民族凝聚的重要紐帶，是現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)拓發(fā)展的基石。習(xí)近平總書記的引經(jīng)據(jù)典，是在重溫中國(guó)歷史，講述中國(guó)故事，繼承中國(guó)傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，凝練中國(guó)精神，是向世界發(fā)出的中國(guó)聲音。

　?。ㄕ掌芍醒霃V播電視總臺(tái)央視網(wǎng)提供）

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